สังคมนิยมแรงงาน

โดย รุเธียร

ถ้าหากพูดถึงนักฟิสิกส์ที่ทุกคนรู้จัก ชื่อแรกที่น่าจะผุดขึ้นมาในหัวหากไม่ใช่ไอแซค นิวตัน (Isaac Newton, 1642 – 1726; นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษผู้วางรากฐานกฎการเคลื่อนที่ กฎความโน้มถ่วงสากล แคลคูลัส ฯลฯ) ก็คงหนีไม่พ้นอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ (Albert Einstein, 1879 – 1955) นักฟิสิกส์ทฤษฎีผู้เกิดในจักรวรรดิเยอรมัน มีชื่อเสียงจากทฤษฎีสัมพัทธภาพ (Relativity Theory) ซึ่งเกี่ยวพันกับมโนทัศน์ว่าด้วยกาลอวกาศ (spacetime), ความสมมูลของพลังงานและมวล จากสมการที่เลื่องชื่อที่สุดในโลกอย่าง E = mc2 และธรรมชาติที่แท้จริงของความโน้มถ่วงซึ่งกลายเป็นรากฐานของจักรวาลวิทยาสมัยใหม่ นอกจากนี้ ไอน์สไตน์ยังเป็นหนึ่งในผู้วางรากฐานให้กับกลศาสตร์ควอนตัม (แม้เจ้าตัวจะไม่เห็นด้วยกับการตีความมันอย่างสุดลิ่มทิ่มประตูก็ตาม) จากการค้นพบกฎของปรากฏการณ์ Photoelectric ซึ่งยืนยันว่า แสงที่แต่เดิมถูกมองว่าเป็นคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าสามารถประพฤติตัวเป็นอนุภาคหรือควอนตัมได้ (เรียกว่า โฟตอน) และทำให้เจ้าตัวได้รับรางวัลโนเบลในปี 1921

              ในปี 1949 ไอน์สไตน์แสดงจุดยืนทางการเมืองของเขาผ่านบทความเรื่อง Why Socialism? ในนิตยสาร Monthly Review ฉบับแรก ไอน์สไตน์สนับสนุนว่าระบบสังคมนิยมซึ่งสังคมทั้งสังคมเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตจะสามารถแก้ไขปัญหาความเหลื่อมล้ำที่มาจากการแข่งขันในระบบทุนนิยมได้ (แม้ว่าเขาจะไม่สนับสนุนการปกครองของพรรคบอลเชวิคในสหภาพโซเวียตก็ตาม) บทความฉบับนี้จะยกบางส่วนของงานเขียนดังกล่าวของไอน์สไตน์เพื่อให้ผู้อ่านได้ลองตรวจสอบและพินิจพิเคราะห์ว่า นักฟิสิกส์เลื่องชื่อผู้นี้ได้ให้ความเห็นกับระบบทุนนิยมและแนวทางแก้ไขมันไว้อย่างไร

              “มนุษย์กอปรไปด้วยภาวะความเป็นอยู่อย่างโดดเดี่ยวและร่วมกันเป็นสังคมในเวลาเดียวกัน ในภาวะความเป็นอยู่อย่างโดดเดี่ยว มนุษย์พยายามปกป้องการดำรงอยู่ของตนเองและของผู้ที่ใกล้ชิดที่สุด เพื่อสนองความปรารถนาส่วนตัว และพัฒนาความสามารถโดยกำเนิด ในภาวะความเป็นอยู่ทางสังคม เขาแสวงหาการยอมรับและความรักใคร่จากเพื่อนมนุษย์ เพื่อแบ่งปันความสุข ปลอบโยนพวกเขาในความทุกข์ และพัฒนาเงื่อนไขชีวิตของพวกเขา มีเพียงการดำรงอยู่ของความหลากหลาย ความขัดแย้งและการดิ้นรนเหล่านี้เท่านั้นที่อธิบายลักษณะพิเศษของมนุษย์ และการผสมผสานกันอย่างเฉพาะเจาะจงของสิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดขอบเขตที่บุคคลจะสามารถบรรลุสมดุลภายในและสามารถมีส่วนร่วมในความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมได้ เป็นไปได้อย่างยิ่งว่าแรงผลักดันทั้งสองนี้โดยหลักแล้วถูกกำหนดโดยพันธุกรรม แต่บุคลิกภาพที่ปรากฏในที่สุดนั้น ส่วนใหญ่แล้วเกิดจากสภาพแวดล้อมที่มนุษย์ประสบในการค้นหาและพัฒนาตนเอง โดยโครงสร้างของสังคมที่เขาเติบโตขึ้น ขนบธรรมเนียมประเพณีของสังคมนั้น และพฤติกรรมเฉพาะรูปแบบต่าง ๆ ของสังคมนั้น แนวคิดเชิงนามธรรม “สังคม” สำหรับมนุษย์แต่ละคน หมายถึง ผลรวมของความสัมพันธ์ทั้งทางตรงและทางอ้อมที่มีต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันและผู้คนในรุ่นก่อนหน้า ปัจเจกบุคคลสามารถคิด รู้สึก มุ่งมั่น และทำงานด้วยตนเองได้ แต่เขาต้องพึ่งพาสังคมอย่างมาก ทั้งในด้านร่างกาย สติปัญญา และการดำรงอยู่ทางอารมณ์ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดเกี่ยวกับมนุษย์หรือเข้าใจมนุษย์นอกกรอบของสังคมได้ “สังคม” เป็นผู้จัดหาอาหาร เสื้อผ้า บ้าน เครื่องมือในการทำงาน ภาษา รูปแบบความคิด และเนื้อหาส่วนใหญ่ของความคิดให้กับมนุษย์ ชีวิตของเขาเป็นไปได้ด้วยแรงงานและความสำเร็จของผู้คนหลายล้านคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน ซึ่งล้วนถูกซ่อนอยู่ภายใต้คำสั้นๆ ว่า “สังคม”

              ดังนั้น จึงเห็นได้ชัดว่าการพึ่งพาสังคมของปัจเจกบุคคลเป็นข้อเท็จจริงทางธรรมชาติที่ไม่อาจลบล้างได้ เช่นเดียวกับในกรณีของมดและผึ้ง อย่างไรก็ตาม แม้ว่ากระบวนการชีวิตทั้งหมดของมดและผึ้งจะถูกกำหนดไว้อย่างละเอียดถี่ถ้วนด้วยสัญชาตญาณทางพันธุกรรมที่เข้มงวด แต่รูปแบบทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์นั้นแปรปรวนและอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก ความทรงจำ ความสามารถในการรังสรรค์การผสมผสานรูปแบบใหม่ และพรสวรรค์ในการสื่อสารด้วยวาจา ได้ก่อให้เกิดพัฒนาการในหมู่มนุษย์ที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นทางชีววิทยา พัฒนาการเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในประเพณี สถาบัน และองค์กรต่าง ๆ ในวรรณกรรม ในความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และวิศวกรรมศาสตร์ และในงานศิลปะ

​              ไอน์สไตน์ กล่าวว่า บัดนี้ข้าพเจ้ามาถึงจุดที่ข้าพเจ้าสามารถชี้ให้เห็นอย่างคร่าว ๆ ว่าอะไรคือแก่นแท้ของวิกฤตการณ์ในยุคสมัยของเรา มันเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคลกับสังคม ปัจเจกบุคคลมีสำนึกมากขึ้นกว่าที่เคยพึ่งพาจากสังคม แต่เขาไม่ได้มองว่าการพึ่งพานี้เป็นทรัพย์สินที่มีค่า เป็นการเชื่อมต่อทางอินทรีย์ เป็นพลังปกป้อง แต่เป็นภัยคุกคามต่อสิทธิตามธรรมชาติของเขา หรือแม้แต่การดำรงอยู่ทางเศรษฐกิจ ยิ่งไปกว่านั้น สถานะของเขาในสังคมก็เป็นเช่นนั้น แรงขับทางอัตตาที่แฝงอยู่ในตัวเขาถูกเน้นย้ำอยู่ตลอดเวลา ขณะที่แรงขับทางสังคมของเขาก็เสื่อมถอยลงอย่างค่อย ๆ เป็นค่อย ๆ ไป มนุษย์ทุกคน ไม่ว่าจะมีสถานะทางสังคมอย่างไร กำลังทุกข์ทรมานจากกระบวนการเสื่อมถอยนี้ พวกเขาตกเป็นเชลยของอัตตาของตนเองโดยไม่รู้ตัว พวกเขารู้สึกไม่มั่นคง โดดเดี่ยว และขาดความสุขในชีวิตที่ไร้เดียงสา เรียบง่าย และไร้แก่นสาร มนุษย์จะค้นพบความหมายของชีวิตได้ แม้ชีวิตจะสั้นและเต็มไปด้วยอันตราย ก็ด้วยการอุทิศตนเพื่อสังคมเท่านั้น

​              ในความเห็นของไอน์สไตน์ ภาวะอนาธิปไตยทางเศรษฐกิจของสังคมทุนนิยมในวันนี้ คือต้นตอที่แท้จริงของความชั่วร้าย เราเห็นชุมชนผู้ผลิตขนาดใหญ่เบื้องหน้า ซึ่งสมาชิกกำลังดิ้นรนอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อแย่งชิงผลผลิตจากแรงงานรวมหมู่ของพวกเขา ไม่ใช่ด้วยกำลัง แต่โดยรวมแล้วพวกเขาปฏิบัติตามที่กฎหมายกำหนดอย่างสัตย์ซื่อ ในเรื่องนี้ สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่า ปัจจัยการผลิตทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค รวมถึงสินค้าทุนเพิ่มเติมนั้น อาจเป็นกรรมสิทธิ์เอกชนของปัจเจกบุคคลได้ตามกฎหมาย และส่วนใหญ่เป็นกรรมสิทธิ์เอกชน

​              ทุนเอกชนมีแนวโน้มที่จะกระจุกตัวอยู่ในมือของคนกลุ่มน้อย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการแข่งขันระหว่างนายทุน และอีกส่วนหนึ่งเป็นเพราะการพัฒนาทางเทคโนโลยีและการแบ่งงานกันทำที่เพิ่มมากขึ้นส่งเสริมการก่อตั้งหน่วยการผลิตขนาดใหญ่ขึ้นโดยแลกกับหน่วยการผลิตขนาดเล็กลง ผลที่ตามมาของการพัฒนาเหล่านี้คือระบบคณาธิปไตยของทุนเอกชน ซึ่งอำนาจมหาศาลไม่อาจควบคุมได้อย่างมีประสิทธิภาพแม้แต่โดยสังคมการเมืองที่มีการจัดระเบียบตามระบอบประชาธิปไตย

​              การทำลายล้างบุคคลเช่นนี้ เป็นความชั่วร้ายที่รุนแรงที่สุดของระบบทุนนิยม ระบบการศึกษาของเราทั้งหมดกำลังเผชิญกับความชั่วร้ายนี้ ทัศนคติการแข่งขันที่เกินจริงถูกปลูกฝังไว้ในตัวนักเรียน ซึ่งถูกฝึกฝนให้บูชาความสำเร็จที่ได้มาด้วยการแสวงหาว่าเป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับอาชีพในอนาคต

​              ไอน์สไตน์จึงเชื่อมั่นว่ามีเพียง วิธีเดียว ที่จะขจัดความชั่วร้ายเหล่านี้ได้ นั่นคือการสถาปนาเศรษฐกิจแบบสังคมนิยม ควบคู่ไปกับระบบการศึกษาที่มุ่งไปสู่เป้าหมายทางสังคม ในระบบเศรษฐกิจเช่นนี้ ปัจจัยการผลิตเป็นของสังคมเองและถูกนำไปใช้อย่างมีแบบแผน เศรษฐกิจแบบวางแผนซึ่งปรับการผลิตให้สอดคล้องกับความต้องการของชุมชนจะกระจายงานให้แก่ทุกคนที่สามารถทำงานได้ และจะรับประกันการดำรงชีพให้กับทุกคน ทั้งชาย หญิง และเด็ก การศึกษาของแต่ละบุคคล นอกจากจะส่งเสริมความสามารถโดยกำเนิดของตนเองแล้ว จะพยายามปลูกฝังสำนึกแห่งความรับผิดชอบต่อเพื่อนมนุษย์ แทนที่จะยกย่องอำนาจและความสำเร็จในสังคมปัจจุบันของเรา